Discover / Our connected past
711 — TODAY · IBERIA & THE MEDITERRANEANMuslims, Christians and Jews shaped the world of al-Andalus and the Iberia that followed. A journey through creativity, connection, rupture and the things that survived.
Begin the journey ↓Al-Andalus was the name for the parts of medieval Iberia under Muslim rule. Its borders changed over centuries; it was larger than modern Andalucía. The green timeline follows the era of Muslim rule, with gold marking the period after Granada’s fall in 1492. Christian kingdoms also existed before that date, and several chapters span overlapping histories.
Living side by side meant exchange and friendship, but also unequal rights, conflict and persecution. This story makes room for both.
People appear within their historical periods. ✝ Christian · ✡ Jewish · ☪ Muslim. Symbols are present-day reading aids; “c.” means approximately. Unknown lifespans are labelled rather than guessed.
In 711, Tariq ibn Ziyad led an army, made up largely of Amazigh (Berber) troops, from North Africa into Iberia. His forces defeated the Visigothic king Roderic at the battle traditionally called Guadalete. Musa ibn Nusayr followed with another army in 712. Warfare and agreements with local leaders brought much of the peninsula under Muslim rule over the next several years; the conquest did not take place in a single battle.
Source: National Archaeological Museum · Visigothic cities ↗
Source: Treaty of Tudmir · Translated primary text, National Endowment for the Humanities ↗
Source: El legado andalusí · Early chronology ↗
Source: Historical research · Burning Ships and Charting New Pathways ↗
Lifespan uncertain · active early 700s
His crossing in 711 opened the campaign that transformed Iberian politics. Gibraltar’s name derives from Jabal Tariq, “Tariq’s mountain”. His military role is historically grounded; the famous ship-burning story requires a separate label as tradition.
One of the most enduring achievements of al-Andalus was practical: bringing water to fields, orchards and towns. Farmers and builders developed carefully planned irrigation systems that made more intensive cultivation possible in dry landscapes.
A development across centuries, rather than a single invention or royal project.
Gravity-fed irrigation channels carried water from rivers and springs into cultivated areas. The choice of land, gradients and branching channels required close knowledge of soils and terrain.
Water-lifting wheels, reservoirs and cisterns helped make water available where and when it was needed. These technologies had earlier histories; Andalusi communities adapted and extended their use.
Irrigation supported vegetables, fruit trees and specialised crops. Rice, citrus, sugar cane and cotton formed part of the expanding agricultural repertoire, with different crops suited to different regions.
Writers such as Ibn Bassal and Ibn al-Awwam recorded knowledge of soils, grafting, planting and watering. Working systems also depended on farmers sharing water, organising turns and maintaining channels.
Source: Arnald Puy · Archaeology of irrigation at Ricote ↗
Source: International Association for Hydro-Environment Engineering and Research · Sustainable irrigation ↗
Source: Spanish Ministry of Agriculture · Andalusi agricultural knowledge ↗
Source: Historical study · The Alhambra’s medieval aqueduct ↗
A person behind agricultural knowledge
Lifespan unknown · active 1000s
Ibn Bassal recorded practical agricultural knowledge, including cultivation and the care of plants. His work belongs to an important Andalusi tradition of writing about farming.
Agricultural books combined inherited learning with experience. They treated soils, planting, irrigation and grafting as subjects worth sustained observation and explanation.
The musical culture of al-Andalus belongs in this story too. The oud, a plucked instrument with a rounded body, travelled into Iberia from the Arabic-speaking world and helped shape the European lute tradition.
The guitar has its own complex development alongside these traditions, rather than a proven single line of descent.
Source: The Metropolitan Museum of Art · The Spanish guitar ↗
Source: The Metropolitan Museum of Art · Debated origins of the guitar ↗
A later musical flowering · 1700s–today
Flamenco’s story includes Arab-Andalusi and Morisco musical inheritances, alongside other traditions that met in Andalusia. Gitano/Roma communities have played a central role in shaping and transmitting the art.
Source: Instituto Andaluz del Flamenco · History and proposed influences ↗
Source: Centro de Documentación Musical de Andalucía · Flamenco and Andalusi music ↗
Córdoba became the Umayyad capital in 756 and the centre of a caliphate in 929. Its Great Mosque and the palace city of Madinat al-Zahra expressed the ambition and skill of its builders. Libraries, poetry, medicine and scholarship connected the city with the wider Mediterranean world.
Source: Library of Congress · Al-Zahrawi’s medical work in Latin ↗
Source: Max Planck Institute · Al-Zarqali ↗
Source: The Met · Umayyad architecture and craftsmanship ↗
Many of those remembered as the Córdoba martyrs deliberately denounced Islam or the Prophet Muhammad in public, knowing that this could bring a death sentence. Other cases involved apostasy: people treated as Muslims by the authorities who chose Christianity.
Christians themselves disagreed. Eulogius and Paul Alvar defended the martyrs, while other Christian leaders worked with the Muslim authorities to stop further confrontations. The main narratives come from the martyrs’ supporters, so historians read their descriptions and motives critically.
These cases show the limits of religious protection under the law of the time. They do not establish that all the accused could have escaped punishment simply by apologising, or that they shared a plan to launch an armed rebellion.
Source: Ariana Patey · The Córdoba martyrs ↗
Source: Kenneth Baxter Wolf · Eulogius’s accounts, with introduction ↗
People of the court, the library & the clinic
Lifespan unknown · active 950s–960s
A Christian cleric and bishop who served Abd al-Rahman III as an envoy to Otto I in 955–56. His career shows a Christian participating in the diplomatic life of a Muslim court.
His connection with the Calendar of Córdoba is traditionally repeated, but modern scholarship disputes the identification behind it. His embassy is much better attested.
c. 915–c. 970
A physician and diplomat at the caliphal court, Hasdai supported Hebrew scholars and poets. His patronage helped make Córdoba a centre of Jewish intellectual life.
Two scholars he supported, Menahem ben Saruq and Dunash ben Labrat, debated Hebrew language and poetry. Patronage sustained original work as well as the transmission of learning.
Born c. 920–925 · died after 985
Dunash adapted Arabic quantitative metres to Hebrew verse. He helped reshape Hebrew poetry while participating in lively debates about grammar and language.
His achievement was creative, not merely preservative: a poetic technique crossed languages and became part of a distinctive Hebrew literary tradition.
c. 936–1013
His medical compendium al-Tasrif brought together practical knowledge, including an illustrated surgical section. Latin translations carried this work to generations of readers beyond Iberia.
The Library of Congress preserves a 1532 printed Latin edition containing his surgical work: a tangible witness to the long life of Andalusi medical writing.
Inside al-Tasrif · c. 1000
Al-Zahrawi illustrated surgical tools and explained their uses, making instruments part of the written teaching of surgery.
His account described instruments for locating and removing urinary stones, including forceps designed to grasp them.
He described fracture care and stressed checking for swelling and the effects of tight bandaging.
His work emphasised understanding anatomy and learning from clinical experience. These were contributions to developing medical practice, alongside inherited Greek and Arabic knowledge.
These are examples of historical techniques and teaching, rather than claims that every procedure was invented for the first time in al-Andalus.
Source: M. A. Elgohary · Historical study in Annals of Pediatric Surgery ↗
The building’s later life · 1236–today
Córdoba’s former Great Mosque is now a Roman Catholic cathedral, widely known as the Mosque–Cathedral. Much of its remarkable mosque architecture survives, alongside Christian chapels and the later cathedral crossing.
Following the Castilian conquest of Córdoba, the mosque was consecrated as a cathedral.
A major Christian building programme inserted the cathedral’s central crossing, main chapel and choir into the earlier fabric.
The Great Mosque was inscribed on UNESCO’s World Heritage List in 1984. The recognised site expanded in 1994 to include Córdoba’s surrounding historic centre.
Its significance lies in the architectural layers visible together, rather than an equal “50–50” split. Its present religious use is Catholic; the name Mosque–Cathedral does not mean shared Muslim and Christian worship.
Source: Mosque–Cathedral of Córdoba · Official building history ↗
The caliphate fragmented into taifa kingdoms in 1031. Rival courts supported art and learning, while warfare and political competition made life uncertain.
The surviving accounts are partisan. The immediate trigger, the scale of the killing and allegations against Joseph remain debated. The distinction matters: the legal duty of protection and the violence committed in 1066 are different parts of the same history.
Source: Raja Sakrani · Protection and legal status in al-Andalus ↗
Source: Mark D. Meyerson · The dhimma framework ↗
Source: Jewish Encyclopedia · Abu Ishaq al-Elviri ↗
Source: Jewish Encyclopedia · Granada ↗
Source: Jewish Encyclopedia · Jewish court service under the Almoravids ↗
Creativity in the taifa era
1021/22–c. 1057/58 · dates debated
Ibn Gabirol wrote Hebrew poetry and philosophy in Arabic. His Fountain of Life became influential in Latin translation, where its author was known as Avicebron.
His work shows why the story needs several languages: a Jewish thinker writing in Arabic could become an important voice in Christian philosophical discussion.
c. 1029–1100
An instrument maker and astronomer, al-Zarqali developed astronomical instruments and contributed to the mathematical astronomy associated with Toledo.
Known in Latin as Azarquiel, he belongs to the history of precise observation and skilled making, as well as the movement of knowledge between languages.
Source: History of Science Museum, Oxford · Universal astrolabes ↗
Source: University of Cambridge · An astrolabe with Arabic and Hebrew inscriptions ↗
After Toledo came under Christian rule in 1085, translation brought Arabic works of science and philosophy to Latin readers. Jewish and Christian scholars helped carry knowledge across linguistic and religious boundaries.
Source: Ashmolean Museum · Lustreware across borders ↗
A translator carrying the legacy onward
c. 1120–1190
A physician and translator from Granada, Judah ibn Tibbon settled in southern France and translated major Judeo-Arabic works into Hebrew.
He helped new audiences read works by thinkers including Ibn Gabirol, Bahya ibn Paquda and Judah Halevi. Translation was a substantial intellectual achievement, requiring precision and new philosophical vocabulary.
Almohad rule brought severe pressure on Jewish and Christian communities, including forced conversion and exile. The Jewish thinker Maimonides and his family left Córdoba. Later, Nasrid Granada became the last Muslim-ruled kingdom in Iberia.
Twelfth-century thinkers & their wider journeys
1138–1204
Born in Córdoba, Moses Maimonides became one of the most influential Jewish thinkers. His major mature works were written after leaving al-Andalus, particularly in Egypt.
His Mishneh Torah was written in Hebrew; his Guide of the Perplexed in Judeo-Arabic. His life connects an Andalusi beginning with a much wider Mediterranean intellectual world.
1126–1198
A philosopher, physician and judge, Ibn Rushd produced major commentaries on Aristotle and wrote on medicine, law and religion.
Jewish and Christian readers studied his work through Hebrew and Latin translations. His influence grew through debate as well as agreement, keeping difficult questions alive across centuries.
A palace city above Granada. Courtyards of light, intricate geometry, carved poetry and water in motion. The Alhambra is one of the great surviving achievements of Muslim Iberia, now recognised with the Generalife and Albayzín as UNESCO World Heritage.
Muhammad I established his court in Granada and began building the Nasrid Alhambra on its hilltop site.
Yusuf I and Muhammad V shaped much of the complex admired today, including the Comares Palace and the Palace of the Lions.
A channel system brought water from the Darro River to support fountains, gardens, baths and daily life in the palace city.
Source: Patronato de la Alhambra · Building history ↗
Source: UNESCO · Alhambra, Generalife and Albayzín ↗
Anti-Jewish violence in 1391 drove many conversions. The Spanish Inquisition, authorised in 1478, investigated baptised Christians suspected of heresy, including converts accused of secretly practising Judaism. On 2 January 1492, Granada surrendered to Ferdinand and Isabella, ending the last Muslim-ruled kingdom in Iberia after nearly eight centuries of Muslim political presence. On 31 March, the monarchs issued the decree ordering unconverted Jews to leave their kingdoms.
On 3 August 1492, seven months after Granada’s surrender, Columbus sailed from Palos seeking a westward route to Asia. On 12 October, his expedition reached the Caribbean, home to Indigenous peoples, rather than the Asian markets he intended to reach.
The last Muslim-ruled kingdom in Iberia ends.
The same monarchs back a voyage west towards Asia.
Granada’s fall and the Atlantic voyage belong to the same year and royal project, but the search for Asian trade routes began earlier. The voyage also opened a devastating era of conquest and colonisation for Indigenous communities.
Source: Library of Congress · Routes to Asia ↗
Source: Florida Museum · Columbus’s departure ↗
Source: The Met · Trade with the Islamic world ↗
Source: Suez Canal Authority · Canal history ↗
In Granada, Cisneros’s campaign around 1499–1500 included the burning of Arabic books. Compulsory conversion followed in Castile in 1502 and in the Crown of Aragon in 1525–26. Baptised people of Muslim background became known as Moriscos.
Some Moriscos practised Islam in secret while outwardly living as Christians and using Christian names. Others adopted Christianity or combined inherited practices in varied ways. Some conversos likewise maintained Jewish observance in secret.
On 15 July 1834, a royal decree definitively abolished the Spanish Inquisition. Ending the institution was a major change, but it did not immediately establish equal religious freedom.
Source: Spanish State Archives · Final abolition, 1834 ↗
Source: Congress of Deputies · Constitution of 1869, Article 21 ↗
During work on a house in Almonacid de la Sierra, Aragón, a cache of Arabic and Aljamiado manuscripts came to light in 1884. Books concealed within a building had survived long after the community that used them was dispersed.
In Spain today, being Jewish or Muslim and practising those faiths is lawful. Religious freedom protects individuals and communities: choosing a faith, changing it, practising it or holding no religious belief.
A religious-freedom law recognised non-Catholic worship, while Spain remained officially Catholic and restrictions continued.
Article 16 guarantees freedom of religion and worship. No religion has the character of a state religion.
The Organic Law on Religious Freedom protects worship, religious teaching, association and the establishment of places of worship.
Spain approved agreements with Jewish, Muslim and Protestant representative bodies, giving further legal recognition to community religious life.
Source: BOE · Religious-freedom law, 1967 ↗
Source: Spanish Constitution · Article 16 ↗
Source: BOE · Organic Law on Religious Freedom, 1980 ↗
Source: BOE · Cooperation agreements, 1992 ↗
The story continues through people making places for prayer, study, community and care. Granada Mosque and Alquería de Rosales are examples of Muslim projects with Spanish founding roots and international connections.
Granada · Opened 10 July 2003
The mosque grew from a community of Spanish converts who settled in Granada after embracing Islam in the 1970s. Their sustained work brought the project to completion with international support, including funding from the ruler of Sharjah.
Today it is a place of worship and encounter overlooking the Alhambra: a contemporary Spanish Muslim community, rather than only a memory of medieval rule.
Read the mosque’s own history ↗Puebla de Don Fadrique · Granada province
Founded through the initiative of the Spanish Romero family, Alquería de Rosales is home to the Azzagra Cultural Foundation. The family endowed the land in 1993; the centre was built during 1996–2001.
Its founder Abdussamad Antonio Romero Román was born locally. The centre brings together Islamic learning, manuscript heritage, community life and care for the land, with local and international participants.
Read the foundation’s own account ↗What remains
In language, buildings, books, family memories and living communities, these histories remain connected. Religious freedom gives today’s neighbours the right to shape a shared future while remembering both the achievements and the wounds of the past.
Return to the beginning ↑Read further
These starting points support the chronology and featured stories. Each chapter also lists its own sources.
The Metropolitan Museum of Art · Umayyad Spain ↗El legado andalusí · Historical chronology ↗Turkish Historical Society · Sephardic migration to Ottoman lands ↗Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes · Talavera ↗Francisco Codera · Account of the 1884 discovery ↗Biblioteca Nacional de España · Morisco manuscripts ↗Descubre / Nuestro pasado compartido
711 — HOY · IBERIA Y EL MEDITERRÁNEOMusulmanes, cristianos y judíos dieron forma al mundo de al-Ándalus y a la Iberia que vino después. Un recorrido por la creatividad, los encuentros, las rupturas y lo que sobrevivió.
Comenzar el recorrido ↓Al-Ándalus era el nombre de las tierras de la Iberia medieval bajo gobierno musulmán. Sus fronteras cambiaron a lo largo de los siglos; era más grande que la Andalucía actual. La línea verde sigue la época de gobierno musulmán, y la dorada marca el periodo posterior a la caída de Granada en 1492. Antes de esa fecha también existían reinos cristianos, y varios capítulos abarcan historias que se superponen.
Vivir unos junto a otros significó intercambio y amistad, pero también derechos desiguales, conflictos y persecución. Esta historia da espacio a ambas cosas.
Las personas aparecen en su época histórica. ✝ cristiano · ✡ judío · ☪ musulmán. Los símbolos son ayudas de lectura actuales; «c.» significa «hacia». Las fechas de vida desconocidas se indican en lugar de suponerlas.
En 711, Táriq ibn Ziyad cruzó desde el norte de África a Iberia al frente de un ejército formado en gran parte por tropas amazigh (bereberes). Sus fuerzas derrotaron al rey visigodo Rodrigo en la batalla llamada tradicionalmente de Guadalete. Musa ibn Nusayr llegó con otro ejército en 712. Guerras y pactos con líderes locales pusieron gran parte de la península bajo gobierno musulmán en los años siguientes; la conquista no se decidió en una sola batalla.
Fuente: Museo Arqueológico Nacional · Ciudades visigodas ↗
Fuente: Tratado de Tudmir · Texto original traducido, National Endowment for the Humanities ↗
Fuente: El legado andalusí · Primera cronología ↗
Fuente: Investigación histórica · Burning Ships and Charting New Pathways ↗
Fechas de vida inciertas · activo a comienzos del siglo VIII
Su travesía de 711 abrió la campaña que transformó la política de Iberia. El nombre de Gibraltar viene de Yabal Táriq, «la montaña de Táriq». Su papel militar está bien documentado; la famosa historia de las naves quemadas debe presentarse aparte, como tradición.
Uno de los logros más duraderos de al-Ándalus fue práctico: llevar el agua a campos, huertos y pueblos. Agricultores y constructores desarrollaron sistemas de riego bien planificados que permitieron un cultivo más intensivo en paisajes secos.
Un desarrollo de siglos, no un solo invento ni un proyecto real.
Canales de riego por gravedad llevaban el agua de ríos y manantiales a las zonas de cultivo. Elegir las tierras, las pendientes y las derivaciones exigía conocer bien los suelos y el terreno.
Norias, albercas y aljibes ayudaban a tener agua donde y cuando hacía falta. Estas técnicas tenían una historia anterior; las comunidades andalusíes las adaptaron y extendieron su uso.
El riego favoreció las hortalizas, los árboles frutales y los cultivos especializados. El arroz, los cítricos, la caña de azúcar y el algodón formaron parte de un repertorio agrícola en expansión, con cultivos distintos según cada región.
Autores como Ibn Bassal e Ibn al-Awwam dejaron escrito su saber sobre suelos, injertos, siembra y riego. Los sistemas también dependían de que los agricultores compartieran el agua, organizaran turnos y cuidaran los canales.
Fuente: Arnald Puy · Arqueología del regadío en Ricote ↗
Fuente: International Association for Hydro-Environment Engineering and Research · Riego sostenible ↗
Fuente: Ministerio de Agricultura · El saber agrícola andalusí ↗
Fuente: Estudio histórico · El acueducto medieval de la Alhambra ↗
Una persona detrás del saber agrícola
Fechas de vida desconocidas · activo en el siglo XI
Ibn Bassal dejó escrito un saber agrícola práctico, sobre el cultivo y el cuidado de las plantas. Su obra forma parte de una importante tradición andalusí de escritos sobre agricultura.
Los libros de agricultura unían el saber heredado con la experiencia. Trataban los suelos, la siembra, el riego y los injertos como temas dignos de observación y explicación detenidas.
La cultura musical de al-Ándalus también forma parte de esta historia. El laúd árabe, el oud, un instrumento de cuerda pulsada con caja redondeada, llegó a Iberia desde el mundo de habla árabe y ayudó a formar la tradición europea del laúd.
La guitarra tiene su propio desarrollo, complejo, junto a estas tradiciones, no una única línea de descendencia demostrada.
Fuente: The Metropolitan Museum of Art · La guitarra española ↗
Fuente: The Metropolitan Museum of Art · El debate sobre el origen de la guitarra ↗
Un florecimiento musical posterior · siglo XVIII–hoy
La historia del flamenco incluye herencias musicales árabe-andalusíes y moriscas, junto a otras tradiciones que se encontraron en Andalucía. Las comunidades gitanas han tenido un papel central en dar forma a este arte y transmitirlo.
Fuente: Instituto Andaluz del Flamenco · Historia e influencias propuestas ↗
Fuente: Centro de Documentación Musical de Andalucía · Flamenco y música andalusí ↗
Córdoba se convirtió en la capital omeya en 756 y en el centro de un califato en 929. Su Gran Mezquita y la ciudad palatina de Madinat al-Zahra expresaban la ambición y la destreza de sus constructores. Bibliotecas, poesía, medicina y saber unían la ciudad con el resto del mundo mediterráneo.
Fuente: Library of Congress · La obra médica de al-Zahrawi en latín ↗
Fuente: Instituto Max Planck · Azarquiel ↗
Fuente: The Met · Arquitectura y artesanía omeyas ↗
Muchos de los recordados como mártires de Córdoba denunciaron deliberadamente en público el islam o al profeta Mahoma, sabiendo que podía costarles una condena a muerte. Otros casos fueron de apostasía: personas a las que las autoridades consideraban musulmanas y que eligieron el cristianismo.
Los propios cristianos no estaban de acuerdo. Eulogio y Paulo Álvaro defendieron a los mártires, mientras otros líderes cristianos colaboraron con las autoridades musulmanas para evitar nuevos enfrentamientos. Los relatos principales proceden de los partidarios de los mártires, por lo que los historiadores leen con espíritu crítico sus descripciones y motivos.
Estos casos muestran los límites de la protección religiosa bajo la ley de la época. No demuestran que todos los acusados hubieran podido librarse del castigo con solo disculparse, ni que compartieran un plan de rebelión armada.
Fuente: Ariana Patey · Los mártires de Córdoba ↗
Fuente: Kenneth Baxter Wolf · Los relatos de Eulogio, con introducción ↗
Gente de la corte, la biblioteca y la consulta médica
Fechas de vida desconocidas · activo en las décadas de 950 y 960
Clérigo y obispo cristiano que sirvió a Abderramán III como enviado ante Otón I en 955–56. Su trayectoria muestra a un cristiano participando en la vida diplomática de una corte musulmana.
Suele repetirse su relación con el Calendario de Córdoba, pero la investigación actual discute la identificación en la que se basa. Su embajada está mucho mejor documentada.
c. 915–c. 970
Médico y diplomático en la corte califal, Hasday apoyó a sabios y poetas hebreos. Su mecenazgo ayudó a convertir Córdoba en un centro de la vida intelectual judía.
Dos sabios a los que apoyó, Menahem ben Saruq y Dunash ben Labrat, debatieron sobre la lengua y la poesía hebreas. El mecenazgo sostuvo obras originales además de la transmisión del saber.
Nacido c. 920–925 · murió después de 985
Dunash adaptó los metros cuantitativos árabes al verso hebreo. Ayudó a renovar la poesía hebrea mientras participaba en vivos debates sobre gramática y lengua.
Su logro fue creativo, no solo de conservación: una técnica poética cruzó de una lengua a otra y pasó a formar parte de una tradición literaria hebrea propia.
c. 936–1013
Su compendio médico, al-Tasrif, reunía saber práctico, incluida una sección ilustrada de cirugía. Las traducciones latinas llevaron esta obra a generaciones de lectores fuera de Iberia.
La Biblioteca del Congreso conserva una edición latina impresa en 1532 que contiene su obra quirúrgica: un testimonio tangible de la larga vida de los escritos médicos andalusíes.
Dentro de al-Tasrif · c. 1000
Al-Zahrawi dibujó instrumentos quirúrgicos y explicó sus usos, e hizo de ellos parte de la enseñanza escrita de la cirugía.
Describió instrumentos para localizar y extraer cálculos urinarios, como pinzas diseñadas para sujetarlos.
Describió el tratamiento de las fracturas e insistió en vigilar la hinchazón y los efectos de un vendaje demasiado apretado.
Su obra subrayaba la importancia de comprender la anatomía y aprender de la experiencia clínica. Fueron aportaciones al desarrollo de la práctica médica, junto al saber griego y árabe heredado.
Son ejemplos de técnicas y enseñanzas históricas, no afirmaciones de que cada procedimiento se inventara por primera vez en al-Ándalus.
Fuente: M. A. Elgohary · Estudio histórico en Annals of Pediatric Surgery ↗
La vida posterior del edificio · 1236–hoy
La antigua Gran Mezquita de Córdoba es hoy una catedral católica, conocida como la Mezquita-Catedral. Se conserva gran parte de su extraordinaria arquitectura de mezquita, junto a capillas cristianas y el crucero de la catedral, posterior.
Tras la conquista castellana de Córdoba, la mezquita fue consagrada como catedral.
Una gran obra cristiana insertó el crucero central de la catedral, la capilla mayor y el coro en la fábrica anterior.
La Gran Mezquita entró en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1984. El sitio reconocido se amplió en 1994 para incluir el centro histórico de Córdoba que la rodea.
Su valor está en las capas arquitectónicas visibles a la vez, no en un reparto igual «50-50». Su uso religioso actual es católico; el nombre Mezquita-Catedral no significa un culto compartido entre musulmanes y cristianos.
Fuente: Mezquita-Catedral de Córdoba · Historia oficial del edificio ↗
En 1031 el califato se fragmentó en reinos de taifas. Las cortes rivales apoyaron el arte y el saber, mientras las guerras y la competencia política hacían la vida incierta.
Los relatos conservados son parciales. El detonante inmediato, la magnitud de la matanza y las acusaciones contra José siguen en debate. La distinción importa: el deber legal de protección y la violencia de 1066 son partes distintas de una misma historia.
Fuente: Raja Sakrani · Protección y estatus legal en al-Ándalus ↗
Fuente: Mark D. Meyerson · El régimen de la dimma ↗
Fuente: Jewish Encyclopedia · Abu Ishaq de Elvira ↗
Fuente: Jewish Encyclopedia · Granada ↗
Fuente: Jewish Encyclopedia · Judíos al servicio de la corte almorávide ↗
Creatividad en la época de las taifas
1021/22–c. 1057/58 · fechas en debate
Ibn Gabirol escribió poesía en hebreo y filosofía en árabe. Su Fuente de la vida tuvo gran influencia en su traducción latina, donde a su autor se le conocía como Avicebrón.
Su obra muestra por qué esta historia necesita varias lenguas: un pensador judío que escribía en árabe pudo convertirse en una voz importante del debate filosófico cristiano.
c. 1029–1100
Constructor de instrumentos y astrónomo, al-Zarqali desarrolló instrumentos astronómicos y contribuyó a la astronomía matemática vinculada a Toledo.
Conocido en latín como Azarquiel, forma parte de la historia de la observación precisa y del trabajo artesanal, y también del paso del saber entre lenguas.
Fuente: History of Science Museum, Oxford · Astrolabios universales ↗
Fuente: Universidad de Cambridge · Un astrolabio con inscripciones en árabe y hebreo ↗
Cuando Toledo pasó a gobierno cristiano en 1085, la traducción llevó obras árabes de ciencia y filosofía a los lectores latinos. Sabios judíos y cristianos ayudaron a llevar el saber más allá de las fronteras de lengua y religión.
Fuente: Ashmolean Museum · Loza dorada entre fronteras ↗
Un traductor que llevó el legado más lejos
c. 1120–1190
Médico y traductor de Granada, Judá ibn Tibón se estableció en el sur de Francia y tradujo al hebreo grandes obras escritas en judeoárabe.
Ayudó a nuevos lectores a conocer obras de pensadores como Ibn Gabirol, Bahya ibn Paquda y Judá Haleví. Traducir fue un gran logro intelectual, que exigía precisión y un nuevo vocabulario filosófico.
El gobierno almohade presionó con dureza a las comunidades judías y cristianas, con conversiones forzosas y exilio. El pensador judío Maimónides y su familia dejaron Córdoba. Más tarde, la Granada nazarí se convirtió en el último reino de gobierno musulmán en Iberia.
Pensadores del siglo XII y sus viajes
1138–1204
Nacido en Córdoba, Moisés Maimónides llegó a ser uno de los pensadores judíos más influyentes. Escribió sus grandes obras de madurez después de dejar al-Ándalus, sobre todo en Egipto.
Su Mishné Torá se escribió en hebreo; su Guía de los perplejos, en judeoárabe. Su vida une un comienzo andalusí con un mundo intelectual mediterráneo mucho más amplio.
1126–1198
Filósofo, médico y juez, Ibn Rushd escribió grandes comentarios sobre Aristóteles y obras sobre medicina, derecho y religión.
Lectores judíos y cristianos estudiaron su obra en traducciones hebreas y latinas. Su influencia creció tanto con el debate como con el acuerdo, y mantuvo vivas preguntas difíciles durante siglos.
Una ciudad palatina sobre Granada. Patios de luz, geometría minuciosa, poesía tallada y agua en movimiento. La Alhambra es uno de los grandes logros conservados de la Iberia musulmana, hoy Patrimonio Mundial de la UNESCO junto al Generalife y el Albayzín.
Muhammad I estableció su corte en Granada y comenzó a construir la Alhambra nazarí en lo alto de la colina.
Yusuf I y Muhammad V dieron forma a gran parte del conjunto que hoy se admira, como el Palacio de Comares y el Palacio de los Leones.
Un sistema de canales traía el agua del río Darro para fuentes, jardines, baños y la vida diaria de la ciudad palatina.
Fuente: Patronato de la Alhambra · Historia de la construcción ↗
Fuente: UNESCO · Alhambra, Generalife y Albayzín ↗
La violencia antijudía de 1391 provocó muchas conversiones. La Inquisición española, autorizada en 1478, investigaba a cristianos bautizados sospechosos de herejía, como conversos acusados de practicar el judaísmo en secreto. El 2 de enero de 1492, Granada se rindió a Fernando e Isabel, y terminó así el último reino de gobierno musulmán en Iberia, tras casi ocho siglos de presencia política musulmana. El 31 de marzo, los reyes promulgaron el decreto que ordenaba a los judíos no convertidos abandonar sus reinos.
El 3 de agosto de 1492, siete meses después de la rendición de Granada, Colón zarpó de Palos buscando una ruta hacia Asia por el oeste. El 12 de octubre, su expedición llegó al Caribe, hogar de pueblos indígenas, y no a los mercados asiáticos que pretendía alcanzar.
Termina el último reino de gobierno musulmán en Iberia.
Los mismos reyes apoyan un viaje hacia Asia por el oeste.
La caída de Granada y el viaje atlántico pertenecen al mismo año y al mismo proyecto real, pero la búsqueda de rutas comerciales hacia Asia había empezado antes. El viaje abrió además una época devastadora de conquista y colonización para los pueblos indígenas.
Fuente: Library of Congress · Rutas hacia Asia ↗
Fuente: Florida Museum · La partida de Colón ↗
Fuente: The Met · El comercio con el mundo islámico ↗
Fuente: Autoridad del Canal de Suez · Historia del canal ↗
En Granada, la campaña de Cisneros hacia 1499–1500 incluyó la quema de libros árabes. Después llegó la conversión obligatoria: en Castilla en 1502 y en la Corona de Aragón en 1525–26. Las personas bautizadas de origen musulmán pasaron a llamarse moriscos.
Algunos moriscos practicaban el islam en secreto mientras vivían en público como cristianos y con nombres cristianos. Otros adoptaron el cristianismo o combinaron prácticas heredadas de formas diversas. Algunos conversos, del mismo modo, mantuvieron en secreto la observancia judía.
El 15 de julio de 1834, un real decreto abolió definitivamente la Inquisición española. Acabar con la institución fue un gran cambio, pero no estableció de inmediato la igualdad en la libertad religiosa.
Fuente: Archivos Estatales · Abolición definitiva, 1834 ↗
Fuente: Congreso de los Diputados · Constitución de 1869, artículo 21 ↗
Durante unas obras en una casa de Almonacid de la Sierra, en Aragón, apareció en 1884 un conjunto de manuscritos árabes y aljamiados. Los libros escondidos en un edificio sobrevivieron mucho después de que la comunidad que los usaba fuera dispersada.
En la España de hoy, ser judío o musulmán y practicar esas religiones es legal. La libertad religiosa protege a las personas y a las comunidades: elegir una fe, cambiarla, practicarla o no tener ninguna creencia religiosa.
Una ley de libertad religiosa reconoció el culto no católico, aunque España seguía siendo oficialmente católica y continuaban las restricciones.
El artículo 16 garantiza la libertad religiosa y de culto. Ninguna confesión tiene carácter estatal.
La Ley Orgánica de Libertad Religiosa protege el culto, la enseñanza religiosa, la asociación y la apertura de lugares de culto.
España aprobó acuerdos con las entidades representativas judías, musulmanas y protestantes, que dieron más reconocimiento legal a la vida religiosa de esas comunidades.
Fuente: BOE · Ley de libertad religiosa, 1967 ↗
Fuente: Constitución española · Artículo 16 ↗
Fuente: BOE · Ley Orgánica de Libertad Religiosa, 1980 ↗
Fuente: BOE · Acuerdos de cooperación, 1992 ↗
La historia continúa con personas que crean espacios para la oración, el estudio, la comunidad y el cuidado. La Mezquita Mayor de Granada y la Alquería de Rosales son ejemplos de proyectos musulmanes con raíces fundacionales españolas y vínculos internacionales.
Granada · Inaugurada el 10 de julio de 2003
La mezquita nació de una comunidad de conversos españoles que se establecieron en Granada tras abrazar el islam en los años setenta. Su trabajo constante llevó el proyecto a buen término con apoyo internacional, incluida la financiación del soberano de Sharjah.
Hoy es un lugar de oración y de encuentro frente a la Alhambra: una comunidad musulmana española contemporánea, no solo el recuerdo de un gobierno medieval.
Lee la historia de la propia mezquita ↗Puebla de Don Fadrique · provincia de Granada
Fundada por iniciativa de la familia española Romero, la Alquería de Rosales es la sede de la Fundación Cultural Azzagra. La familia donó el terreno en 1993; el centro se construyó entre 1996 y 2001.
Su fundador, Abdussamad Antonio Romero Román, nació en la zona. El centro une el saber islámico, el patrimonio de manuscritos, la vida comunitaria y el cuidado de la tierra, con participantes locales e internacionales.
Lee el relato de la propia fundación ↗Lo que queda
En la lengua, los edificios, los libros, la memoria familiar y las comunidades vivas, estas historias siguen unidas. La libertad religiosa da a los vecinos de hoy el derecho a construir un futuro compartido recordando tanto los logros como las heridas del pasado.
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Estos puntos de partida apoyan la cronología y las historias destacadas. Cada capítulo indica además sus propias fuentes.
The Metropolitan Museum of Art · La España omeya ↗El legado andalusí · Cronología histórica ↗Sociedad Histórica Turca · La emigración sefardí a tierras otomanas ↗Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes · Talavera ↗Francisco Codera · Relato del hallazgo de 1884 ↗Biblioteca Nacional de España · Manuscritos moriscos ↗Descubra / Nosso passado compartilhado
711 — HOJE · IBÉRIA E MEDITERRÂNEOMuçulmanos, cristãos e judeus moldaram o mundo de al-Andalus e a Ibéria que veio depois. Um percurso pela criatividade, pelos encontros, pelas rupturas e pelo que sobreviveu.
Começar o percurso ↓Al-Andalus era o nome das terras da Ibéria medieval sob governo muçulmano. As suas fronteiras mudaram ao longo dos séculos; era maior do que a Andaluzia atual. A linha verde acompanha a época do governo muçulmano, e a dourada marca o período após a queda de Granada em 1492. Antes dessa data também existiam reinos cristãos, e vários capítulos abrangem histórias que se sobrepõem.
Viver lado a lado significou trocas e amizade, mas também direitos desiguais, conflitos e perseguição. Esta história dá espaço às duas coisas.
As pessoas aparecem na sua época histórica. ✝ cristão · ✡ judeu · ☪ muçulmano. Os símbolos são ajudas de leitura atuais; «c.» significa «cerca de». As datas de vida desconhecidas são indicadas em vez de supostas.
Em 711, Tariq ibn Ziyad atravessou do norte da África para a Ibéria à frente de um exército formado em grande parte por tropas amazigh (berberes). As suas forças derrotaram o rei visigodo Rodrigo na batalha tradicionalmente chamada de Guadalete. Musa ibn Nusayr chegou com outro exército em 712. Guerras e acordos com líderes locais colocaram grande parte da península sob governo muçulmano nos anos seguintes; a conquista não se decidiu numa única batalha.
Fonte: Museo Arqueológico Nacional · Cidades visigodas ↗
Fonte: Tratado de Tudmir · Texto original traduzido, National Endowment for the Humanities ↗
Fonte: El legado andalusí · Primeira cronologia ↗
Fonte: Pesquisa histórica · Burning Ships and Charting New Pathways ↗
Datas de vida incertas · ativo no início do século VIII
A sua travessia de 711 abriu a campanha que transformou a política da Ibéria. O nome Gibraltar vem de Jabal Tariq, «a montanha de Tariq». O seu papel militar está bem documentado; a famosa história dos navios queimados deve ser apresentada à parte, como tradição.
Uma das conquistas mais duradouras de al-Andalus foi prática: levar a água a campos, pomares e povoados. Agricultores e construtores desenvolveram sistemas de irrigação bem planejados, que permitiram um cultivo mais intensivo em paisagens secas.
Um desenvolvimento de séculos, e não uma única invenção ou um projeto real.
Canais de irrigação por gravidade levavam a água de rios e nascentes até as áreas de cultivo. Escolher as terras, os declives e as derivações exigia conhecer bem os solos e o terreno.
Noras, tanques e cisternas ajudavam a ter água onde e quando era preciso. Essas técnicas tinham uma história anterior; as comunidades andalusinas adaptaram-nas e ampliaram o seu uso.
A irrigação favoreceu as hortaliças, as árvores frutíferas e os cultivos especializados. O arroz, os cítricos, a cana-de-açúcar e o algodão fizeram parte de um repertório agrícola em expansão, com cultivos diferentes conforme cada região.
Autores como Ibn Bassal e Ibn al-Awwam registraram o seu saber sobre solos, enxertos, plantio e rega. Os sistemas também dependiam de os agricultores partilharem a água, organizarem turnos e cuidarem dos canais.
Fonte: Arnald Puy · Arqueologia da irrigação em Ricote ↗
Fonte: International Association for Hydro-Environment Engineering and Research · Irrigação sustentável ↗
Fonte: Ministério da Agricultura da Espanha · O saber agrícola andalusino ↗
Fonte: Estudo histórico · O aqueduto medieval da Alhambra ↗
Uma pessoa por trás do saber agrícola
Datas de vida desconhecidas · ativo no século XI
Ibn Bassal registrou um saber agrícola prático, sobre o cultivo e o cuidado das plantas. A sua obra faz parte de uma importante tradição andalusina de escritos sobre agricultura.
Os livros de agricultura uniam o saber herdado à experiência. Tratavam os solos, o plantio, a irrigação e os enxertos como temas dignos de observação e explicação cuidadosas.
A cultura musical de al-Andalus também faz parte desta história. O alaúde árabe, o oud, um instrumento de cordas dedilhadas com caixa arredondada, chegou à Ibéria vindo do mundo de língua árabe e ajudou a formar a tradição europeia do alaúde.
O violão tem o seu próprio desenvolvimento, complexo, ao lado dessas tradições, e não uma única linha de descendência comprovada.
Fonte: The Metropolitan Museum of Art · O violão espanhol ↗
Fonte: The Metropolitan Museum of Art · O debate sobre a origem do violão ↗
Um florescimento musical posterior · século XVIII–hoje
A história do flamenco inclui heranças musicais árabe-andalusinas e mouriscas, ao lado de outras tradições que se encontraram na Andaluzia. As comunidades ciganas tiveram um papel central em moldar e transmitir essa arte.
Fonte: Instituto Andaluz del Flamenco · História e influências propostas ↗
Fonte: Centro de Documentación Musical de Andalucía · Flamenco e música andalusina ↗
Córdoba tornou-se a capital omíada em 756 e o centro de um califado em 929. A sua Grande Mesquita e a cidade palaciana de Madinat al-Zahra expressavam a ambição e a habilidade dos seus construtores. Bibliotecas, poesia, medicina e saber ligavam a cidade ao restante do mundo mediterrâneo.
Fonte: Library of Congress · A obra médica de al-Zahrawi em latim ↗
Fonte: Instituto Max Planck · Al-Zarqali ↗
Fonte: The Met · Arquitetura e artesanato omíadas ↗
Muitos dos lembrados como mártires de Córdoba denunciaram deliberadamente em público o Islã ou o Profeta Muhammad, sabendo que isso podia levar a uma condenação à morte. Outros casos foram de apostasia: pessoas que as autoridades consideravam muçulmanas e que escolheram o cristianismo.
Os próprios cristãos não estavam de acordo. Eulógio e Paulo Álvaro defenderam os mártires, enquanto outros líderes cristãos colaboraram com as autoridades muçulmanas para evitar novos confrontos. Os principais relatos vêm dos partidários dos mártires, por isso os historiadores leem com espírito crítico as suas descrições e motivações.
Esses casos mostram os limites da proteção religiosa sob a lei da época. Não demonstram que todos os acusados pudessem ter escapado da punição apenas pedindo desculpas, nem que partilhassem um plano de rebelião armada.
Fonte: Ariana Patey · Os mártires de Córdoba ↗
Fonte: Kenneth Baxter Wolf · Os relatos de Eulógio, com introdução ↗
Gente da corte, da biblioteca e da clínica
Datas de vida desconhecidas · ativo nas décadas de 950 e 960
Clérigo e bispo cristão que serviu Abd al-Rahman III como enviado junto de Oto I em 955–56. A sua trajetória mostra um cristão participando da vida diplomática de uma corte muçulmana.
Costuma-se repetir a sua ligação com o Calendário de Córdoba, mas a pesquisa atual contesta a identificação em que se baseia. A sua embaixada está muito mais bem documentada.
c. 915–c. 970
Médico e diplomata na corte califal, Hasdai apoiou sábios e poetas hebreus. O seu mecenato ajudou a tornar Córdoba um centro da vida intelectual judaica.
Dois sábios que ele apoiou, Menahem ben Saruq e Dunash ben Labrat, debateram sobre a língua e a poesia hebraicas. O mecenato sustentou obras originais, além da transmissão do saber.
Nascido c. 920–925 · morreu depois de 985
Dunash adaptou os metros quantitativos árabes ao verso hebraico. Ajudou a renovar a poesia hebraica enquanto participava de debates animados sobre gramática e língua.
A sua conquista foi criativa, e não apenas de conservação: uma técnica poética passou de uma língua para outra e tornou-se parte de uma tradição literária hebraica própria.
c. 936–1013
O seu compêndio médico, al-Tasrif, reunia saber prático, incluindo uma seção ilustrada de cirurgia. As traduções latinas levaram essa obra a gerações de leitores fora da Ibéria.
A Biblioteca do Congresso conserva uma edição latina impressa em 1532 que contém a sua obra cirúrgica: um testemunho concreto da longa vida dos escritos médicos andalusinos.
Por dentro de al-Tasrif · c. 1000
Al-Zahrawi desenhou instrumentos cirúrgicos e explicou os seus usos, tornando-os parte do ensino escrito da cirurgia.
Descreveu instrumentos para localizar e retirar cálculos urinários, como pinças feitas para segurá-los.
Descreveu o tratamento das fraturas e insistiu em vigiar o inchaço e os efeitos de uma atadura apertada demais.
A sua obra destacava a importância de compreender a anatomia e aprender com a experiência clínica. Foram contribuições para o desenvolvimento da prática médica, ao lado do saber grego e árabe herdado.
São exemplos de técnicas e ensinamentos históricos, e não afirmações de que cada procedimento tenha sido inventado pela primeira vez em al-Andalus.
Fonte: M. A. Elgohary · Estudo histórico em Annals of Pediatric Surgery ↗
A vida posterior do edifício · 1236–hoje
A antiga Grande Mesquita de Córdoba é hoje uma catedral católica, conhecida como a Mesquita-Catedral. Conserva-se grande parte da sua extraordinária arquitetura de mesquita, ao lado de capelas cristãs e do cruzeiro da catedral, posterior.
Após a conquista castelhana de Córdoba, a mesquita foi consagrada como catedral.
Uma grande obra cristã inseriu o cruzeiro central da catedral, a capela-mor e o coro na estrutura anterior.
A Grande Mesquita entrou na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO em 1984. O sítio reconhecido foi ampliado em 1994 para incluir o centro histórico de Córdoba que a rodeia.
O seu valor está nas camadas arquitetônicas visíveis ao mesmo tempo, e não numa divisão igual «50-50». O seu uso religioso atual é católico; o nome Mesquita-Catedral não significa um culto partilhado entre muçulmanos e cristãos.
Fonte: Mezquita-Catedral de Córdoba · História oficial do edifício ↗
Em 1031 o califado fragmentou-se em reinos de taifas. As cortes rivais apoiaram a arte e o saber, enquanto as guerras e a competição política tornavam a vida incerta.
Os relatos conservados são parciais. O estopim imediato, a dimensão do massacre e as acusações contra José continuam em debate. A distinção importa: o dever legal de proteção e a violência de 1066 são partes diferentes de uma mesma história.
Fonte: Raja Sakrani · Proteção e estatuto legal em al-Andalus ↗
Fonte: Mark D. Meyerson · O regime da dhimma ↗
Fonte: Jewish Encyclopedia · Abu Ishaq de Elvira ↗
Fonte: Jewish Encyclopedia · Granada ↗
Fonte: Jewish Encyclopedia · Judeus a serviço da corte almorávida ↗
Criatividade na época das taifas
1021/22–c. 1057/58 · datas em debate
Ibn Gabirol escreveu poesia em hebraico e filosofia em árabe. A sua Fonte da vida teve grande influência na tradução latina, onde o autor era conhecido como Avicebron.
A sua obra mostra por que esta história precisa de várias línguas: um pensador judeu que escrevia em árabe pôde tornar-se uma voz importante no debate filosófico cristão.
c. 1029–1100
Construtor de instrumentos e astrônomo, al-Zarqali desenvolveu instrumentos astronômicos e contribuiu para a astronomia matemática ligada a Toledo.
Conhecido em latim como Azarquiel, faz parte da história da observação precisa e do trabalho artesanal, e também da passagem do saber entre línguas.
Fonte: History of Science Museum, Oxford · Astrolábios universais ↗
Fonte: Universidade de Cambridge · Um astrolábio com inscrições em árabe e hebraico ↗
Quando Toledo passou ao governo cristão em 1085, a tradução levou obras árabes de ciência e filosofia aos leitores latinos. Sábios judeus e cristãos ajudaram a levar o saber além das fronteiras de língua e religião.
Fonte: Ashmolean Museum · Louça dourada entre fronteiras ↗
Um tradutor que levou o legado mais longe
c. 1120–1190
Médico e tradutor de Granada, Judá ibn Tibon estabeleceu-se no sul da França e traduziu para o hebraico grandes obras escritas em judeo-árabe.
Ajudou novos leitores a conhecer obras de pensadores como Ibn Gabirol, Bahya ibn Paquda e Judá Halevi. Traduzir foi uma grande conquista intelectual, que exigia precisão e um novo vocabulário filosófico.
O governo almóada pressionou duramente as comunidades judaicas e cristãs, com conversões forçadas e exílio. O pensador judeu Maimônides e a sua família deixaram Córdoba. Mais tarde, a Granada nasrida tornou-se o último reino de governo muçulmano na Ibéria.
Pensadores do século XII e as suas viagens
1138–1204
Nascido em Córdoba, Moisés Maimônides tornou-se um dos pensadores judeus mais influentes. Escreveu as suas grandes obras de maturidade depois de deixar al-Andalus, sobretudo no Egito.
A sua Mishné Torá foi escrita em hebraico; o seu Guia dos perplexos, em judeo-árabe. A sua vida liga um começo andalusino a um mundo intelectual mediterrâneo muito mais amplo.
1126–1198
Filósofo, médico e juiz, Ibn Rushd escreveu grandes comentários sobre Aristóteles e obras sobre medicina, direito e religião.
Leitores judeus e cristãos estudaram a sua obra em traduções hebraicas e latinas. A sua influência cresceu tanto pelo debate quanto pelo acordo, e manteve vivas perguntas difíceis durante séculos.
Uma cidade palaciana sobre Granada. Pátios de luz, geometria minuciosa, poesia esculpida e água em movimento. A Alhambra é uma das grandes conquistas conservadas da Ibéria muçulmana, hoje Patrimônio Mundial da UNESCO com o Generalife e o Albayzín.
Muhammad I estabeleceu a sua corte em Granada e começou a construir a Alhambra nasrida no alto da colina.
Yusuf I e Muhammad V moldaram grande parte do conjunto hoje admirado, como o Palácio de Comares e o Palácio dos Leões.
Um sistema de canais trazia a água do rio Darro para fontes, jardins, banhos e a vida diária da cidade palaciana.
Fonte: Patronato de la Alhambra · História da construção ↗
Fonte: UNESCO · Alhambra, Generalife e Albayzín ↗
A violência antijudaica de 1391 provocou muitas conversões. A Inquisição espanhola, autorizada em 1478, investigava cristãos batizados suspeitos de heresia, como convertidos acusados de praticar o judaísmo em segredo. Em 2 de janeiro de 1492, Granada rendeu-se a Fernando e Isabel, e terminou assim o último reino de governo muçulmano na Ibéria, após quase oito séculos de presença política muçulmana. Em 31 de março, os reis promulgaram o decreto que ordenava aos judeus não convertidos deixar os seus reinos.
Em 3 de agosto de 1492, sete meses depois da rendição de Granada, Colombo zarpou de Palos em busca de uma rota para a Ásia pelo oeste. Em 12 de outubro, a sua expedição chegou ao Caribe, lar de povos indígenas, e não aos mercados asiáticos que pretendia alcançar.
Termina o último reino de governo muçulmano na Ibéria.
Os mesmos reis apoiam uma viagem rumo à Ásia pelo oeste.
A queda de Granada e a viagem atlântica pertencem ao mesmo ano e ao mesmo projeto real, mas a busca de rotas comerciais para a Ásia tinha começado antes. A viagem abriu também uma época devastadora de conquista e colonização para os povos indígenas.
Fonte: Library of Congress · Rotas para a Ásia ↗
Fonte: Florida Museum · A partida de Colombo ↗
Fonte: The Met · O comércio com o mundo islâmico ↗
Fonte: Autoridade do Canal de Suez · História do canal ↗
Em Granada, a campanha de Cisneros por volta de 1499–1500 incluiu a queima de livros árabes. Depois veio a conversão obrigatória: em Castela em 1502 e na Coroa de Aragão em 1525–26. As pessoas batizadas de origem muçulmana passaram a ser chamadas de mouriscos.
Alguns mouriscos praticavam o Islã em segredo enquanto viviam em público como cristãos e com nomes cristãos. Outros adotaram o cristianismo ou combinaram práticas herdadas de formas diversas. Alguns convertidos, da mesma forma, mantiveram em segredo a observância judaica.
Em 15 de julho de 1834, um decreto real aboliu definitivamente a Inquisição espanhola. Acabar com a instituição foi uma grande mudança, mas não estabeleceu de imediato a igualdade na liberdade religiosa.
Fonte: Arquivos Estatais da Espanha · Abolição definitiva, 1834 ↗
Fonte: Congreso de los Diputados · Constituição de 1869, artigo 21 ↗
Durante uma obra numa casa de Almonacid de la Sierra, em Aragão, surgiu em 1884 um conjunto de manuscritos árabes e aljamiados. Os livros escondidos num edifício sobreviveram muito depois de a comunidade que os usava ser dispersada.
Na Espanha de hoje, ser judeu ou muçulmano e praticar essas religiões é legal. A liberdade religiosa protege as pessoas e as comunidades: escolher uma fé, mudá-la, praticá-la ou não ter nenhuma crença religiosa.
Uma lei de liberdade religiosa reconheceu o culto não católico, embora a Espanha continuasse oficialmente católica e as restrições continuassem.
O artigo 16 garante a liberdade religiosa e de culto. Nenhuma confissão tem caráter estatal.
A Lei Orgânica de Liberdade Religiosa protege o culto, o ensino religioso, a associação e a abertura de locais de culto.
A Espanha aprovou acordos com as entidades representativas judaicas, muçulmanas e protestantes, que deram mais reconhecimento legal à vida religiosa dessas comunidades.
Fonte: BOE · Lei de liberdade religiosa, 1967 ↗
Fonte: Constituição espanhola · Artigo 16 ↗
Fonte: BOE · Lei Orgânica de Liberdade Religiosa, 1980 ↗
Fonte: BOE · Acordos de cooperação, 1992 ↗
A história continua com pessoas que criam espaços para a oração, o estudo, a comunidade e o cuidado. A Mesquita Maior de Granada e a Alquería de Rosales são exemplos de projetos muçulmanos com raízes fundadoras espanholas e vínculos internacionais.
Granada · Inaugurada em 10 de julho de 2003
A mesquita nasceu de uma comunidade de convertidos espanhóis que se estabeleceram em Granada depois de abraçar o Islã nos anos 1970. O seu trabalho constante levou o projeto adiante com apoio internacional, incluindo o financiamento do soberano de Sharjah.
Hoje é um lugar de oração e de encontro diante da Alhambra: uma comunidade muçulmana espanhola contemporânea, e não apenas a lembrança de um governo medieval.
Leia a história da própria mesquita ↗Puebla de Don Fadrique · província de Granada
Fundada por iniciativa da família espanhola Romero, a Alquería de Rosales é a sede da Fundação Cultural Azzagra. A família doou o terreno em 1993; o centro foi construído entre 1996 e 2001.
O seu fundador, Abdussamad Antonio Romero Román, nasceu na região. O centro reúne o saber islâmico, o patrimônio de manuscritos, a vida comunitária e o cuidado com a terra, com participantes locais e internacionais.
Leia o relato da própria fundação ↗O que permanece
Na língua, nos edifícios, nos livros, na memória familiar e nas comunidades vivas, essas histórias continuam ligadas. A liberdade religiosa dá aos vizinhos de hoje o direito de construir um futuro compartilhado lembrando tanto as conquistas quanto as feridas do passado.
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Estes pontos de partida apoiam a cronologia e as histórias em destaque. Cada capítulo indica também as suas próprias fontes.
The Metropolitan Museum of Art · A Espanha omíada ↗El legado andalusí · Cronologia histórica ↗Sociedade Histórica Turca · A emigração sefardita para terras otomanas ↗Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes · Talavera ↗Francisco Codera · Relato da descoberta de 1884 ↗Biblioteca Nacional de España · Manuscritos mouriscos ↗